第八十一篇講道
約翰福音十七：6
「祢從世上賜給我的人，我已將祢的名顯明給他們。他們本是祢的，祢將他們賜給我，他們也遵守了祢的道。」
[1.] 「大有謀略的使者」（以賽亞書九：6，七十士譯本），神的兒子被稱為此名，因為祂教導了其他事物，主要因為祂向世人宣告了父，正如祂現在所說：「我已將祢的名顯明給他們。」因為祂說完「我已完成了祢的工作」之後，接著詳細解釋了這工作是何種性質。現在，這個名確實是眾所周知的。因為以賽亞說：「你們必指著真實的神起誓。」（以賽亞書六十五：16）但我曾多次告訴你們，現在再告訴你們，雖然這名是已知的，但僅限於猶太人，且並非所有猶太人都知道：但現在祂所說的是關於外邦人。祂不僅僅宣告這一點，也宣告他們認識祂是父。因為知道祂是創造主，與知道祂有一位兒子，是不同的事。但祂藉著言語和行動「顯明了祂（父）的名」。
「祢從世上賜給我的人。」正如祂上面所說：「若不是蒙父所賜，沒有人能到我這裡來」（約翰福音六：65）；以及「若不是差我來的父吸引人」（約翰福音六：44）；所以這裡也說：「祢所賜給我的人。」（約翰福音十四：6）現在祂稱自己為「道路」；由此可見，祂藉著這裡所說的話確立了兩件事：祂與父並非對立，以及父樂意將他們託付給子。
「他們本是祢的，祢將他們賜給我。」這裡祂希望教導祂深受父的愛。因為祂不需要接受他們，這一點很清楚，祂創造了他們，祂持續地關心他們。那麼祂是如何接受他們的呢？這，正如我之前所說，顯示了祂與父的同心合意。現在，如果有人選擇以人的方式，並按照這些話語的字面意思來探究此事，他們就不再屬於父了。因為如果當父擁有他們時，子沒有擁有他們，那麼顯然當父將他們賜給子時，父就撤回了對他們的管轄權。而且，還有一個更不恰當的結論；因為他們會被發現當他們與父同在時是不完美的，但當他們來到子那裡時就變得完美了。但這樣說甚至是一種嘲弄。那麼祂藉此宣告了什麼呢？「父也樂意他們相信子。」
「他們也遵守了祢的道。」
第7節：「如今他們知道，凡祢所賜給我的，都是從祢來的。」
他們如何「遵守了祢的道」？「藉著相信我，不理會猶太人。因為經上說，信祂的人，就『印證神是真的』。」（約翰福音三：33）有些人讀作：「如今我知道，凡祢所賜給我的，都是從祢來的。」但這沒有道理；因為子怎會不知道父的事呢？不，這些話是針對門徒說的。「祂說：『從我告訴他們這些事的時候起，他們就知道了凡祢所賜給我的，都是從祢來的；沒有什麼是外來的，也沒有什麼是我獨有的，與祢同在。』」[7]（因為任何獨有的東西，都會使大多數東西處於外來的狀態。）[8]「因此，他們知道，凡我所教導的，都是祢的教義和教導。」「他們是從何處學到的呢？」從我的話語；[9]因為我就是這樣教導他們的。我不僅教導他們這一點，也教導他們「我從祢而出」。因為祂在整本福音書中都急於證明這一點。
第9節：「我為他們禱告。」[10]
「祢說什麼？」 「祢是在教導父嗎，好像祂不知道一樣？祢是在對祂說話，好像對一個不知道的人說話一樣？」 「那麼這種區別是什麼意思呢？」 祢看見這禱告無非是為了讓他們明白祂對他們的愛嗎？因為祂不僅給予祂自己所有的，而且也呼求另一位做同樣的事，這顯示了更大的愛。那麼，「我為他們禱告」是什麼意思呢？ 「不是為全世界」，祂說，而是「為祢所賜給我的人」。祂不斷地說「祢所賜給」，是為了讓他們明白這在父看來是好的。然後，因為祂不斷地說「他們是祢的」，以及「祢將他們賜給我」，為了消除任何邪惡的猜疑，也為了避免有人認為祂的權柄是新近的，祂只是現在才得到他們，祂說了什麼呢？
[2.] 第10節：「凡我所有的都是祢的，祢所有的也是我的；我因他們得了榮耀。」
祢看見榮耀的平等了嗎？因為免得祢聽到「祢將他們賜給我」時，就認為他們與父的權柄疏遠了，或者在此之前與子的權柄疏遠了，祂藉著祂所說的話消除了這兩種困難。這就好像祂說：「當祢聽到『祢將他們賜給我』時，不要認為他們與父疏遠了，因為凡我所有的都是祂的；當祢聽到『他們本是祢的』時，不要認為他們與我疏遠了，因為凡祂所有的都是我的。」所以，「祢所賜的」只是為了謙卑而說的；因為父所有的就是子的，子所有的就是父的。但這甚至不能以人的方式說一個兒子，而是因為祂們[11]在榮耀上具有更大的平等。[12]因為屬於較小的也屬於較大的，這一點對每個人來說都很清楚，但反過來則不然；但這裡祂轉換了[13]這些術語，而這種轉換宣告了[14]平等。在另一個地方，祂宣告這一點時說：「凡父所有的都是我的」，這是指知識。而「祢所賜給我的」以及類似的表達，是為了表明祂並非以外人身份而來吸引他們，而是將他們視為自己的而接受他們。然後祂提出了原因和證明，說：「我因他們得了榮耀」，也就是說，或者「我對他們有權柄」，或者「他們將榮耀我，相信祢和我，並將我們同樣地榮耀」。但如果祂沒有在他們身上同樣地得榮耀，那麼父所有的就不再是祂的了。因為沒有人會在自己沒有權柄的人身上得榮耀。然而祂是如何同樣地得榮耀的呢？所有人都為祂而死，如同為父而死；他們傳揚祂，如同傳揚父；正如他們說萬事都是奉祂的名而行，同樣也是奉子的名而行。
第11節：「我不再在世上，這些人卻在世上。」[15]
也就是說：「雖然我不再以肉身顯現，但我卻因他們得了榮耀。」但祂為何不斷地說：「我不在世上」；以及「因為我離開他們，我將他們託付給祢」；以及「當我在世上時，我保守了他們」？因為如果有人以簡單的字面意思來理解這些話，就會產生許多荒謬的結論。因為說祂不再在世上，以及祂離開時將他們託付給另一個人，這怎會合理呢？因為這些話是一個凡人永遠離開他們時所說的。祢看見祂多半像人一樣說話，並以適應他們心境的方式說話，因為他們認為祂的同在能給他們更大的安全感嗎？因此祂說：「我與他們同在的時候，我保守了他們。」（約翰福音十四：28）然而祂告訴他們：「我到你們這裡來」；以及「我與你們同在，直到世界的末了。」（馬太福音二十八：20）那麼祂[16]為何說這些話，好像要與他們分離一樣呢？正如我之前所說，祂是針對他們的思想[17]說話，好讓他們聽到祂這樣說，並將他們交託給父的照顧時，能稍微喘口氣。因為他們聽了祂許多勸勉後仍未被說服，祂便與父交談，顯明祂對他們的愛。就好像祂說：「既然祢呼召我到祢那裡去，請將這些人安置在安全之中；因為我到祢那裡去。」「祢說什麼？祢不能保守他們嗎？」 「是的，我能。」 「那麼祢為何這樣說呢？」 「好叫他們有我的喜樂，得以滿足。」[18]（第13節）；也就是說，「不至於困惑，好像不完全一樣。」祂藉著這些話表明，祂說這些事都是為了讓他們得到安息和喜樂。因為這句話似乎是矛盾的。「我不再在世上，這些人卻在世上。」這正是他們所懷疑的。因此，祂暫時遷就他們，因為如果祂說：「我保守他們」，他們就不會那麼相信；所以祂說：「聖父啊，求祢因祢的名保守他們」；也就是說，「藉著祢的幫助」。
第12節：「我與他們同在世上的時候，我因祢的名保守了他們。」
祂再次像人一樣說話，也像先知一樣說話，因為祂似乎從未奉神的名做過任何事。
「祢所賜給我的人，我已保守了他們，沒有一個滅亡，除了那滅亡之子，為要應驗聖經。」
在另一個地方祂說：「凡祢所賜給我的，我一個也不失落。」[19]（約翰福音六：39）然而，不僅他[20]失落了，後來也有許多人失落了；那麼祂為何說：「我絕不失落」？[21]「就我而言，我不會失落。」所以在另一個地方，祂更清楚地宣告此事，說：「我絕不丟棄。」（約翰福音六：37）「不是因為我的過錯，不是因為我煽動或遺棄他們；但如果他們自己偏離，我不會強迫他們。」
第13節：「現在我往祢那裡去。」
祢看見這段話語多半是以人的方式構成的嗎？所以，如果有人想從這些話語中貶低子，他也會貶低父。請注意，為了證明這一點，祂從一開始就部分地像是在告知和解釋給父聽，部分地像是在吩咐。告知，例如祂說：「我不是為世人禱告」；吩咐，例如「我直到現在都保守了他們」，「他們沒有一個失落」；以及「所以祢現在要保守他們」，祂說。又說：「他們本是祢的，祢將他們賜給我」以及「當我在世上的時候，我保守了他們」。但所有這些的解決之道是，這些話語是針對他們的軟弱而說的。
但祂說「除了那滅亡之子，沒有一個失落」之後，又補充說：「為要應驗聖經。」祂說的是哪段聖經呢？就是那預言了許多關於祂的事的經文。並非祂因此滅亡，為要應驗聖經。但我們之前已就此點詳細討論過，這是聖經特有的方式，它將按照其預言發生的事，說成是因其而發生的。[23]我們需要仔細探究所有一切，包括說話者的語氣、他的論點以及聖經的法則，如果我們至少不打算得出錯誤的結論的話。因為，「弟兄們，在心志上不要作小孩子。」（哥林多前書十四：20）
[3.] 這一點必須好好思考，[24]不僅是為了理解聖經，也是為了在生活方式上認真。因為小孩子不渴望大事，卻習慣於欣賞那些毫無價值的東西；他們喜歡看用陶土製成的戰車、馬匹、騾夫和輪子；但如果他們看到一位國王坐在戰車上，駕著一對白騾，氣派非凡，他們甚至[25]不轉頭。他們將用同樣材料製成的玩偶打扮成新娘，但對真正美麗的新娘卻不屑一顧；他們在許多其他事情上也是如此。現在許多人也經歷這種情況；因為當他們聽到天上的事時，他們甚至不加理會，但對於所有屬土的事物，他們卻像孩子一樣熱切，愚蠢地欣賞地上的財富，並尊崇今生的榮耀和奢華。然而這些東西就像那些玩偶一樣，不過是玩具；但另一些東西卻是生命、榮耀和安息的源頭。但正如孩子們失去玩具時會哭泣，甚至不知道如何渴望真實的事物，許多看似成年人的人也是如此。因此經上說：「在心志上不要作小孩子。」（哥林多前書十四：20）告訴我，你渴望財富嗎？你渴望的不是永恆的財富，而是幼稚的玩具嗎？如果你看到一個人欣賞一枚鉛幣，並彎腰去撿起來，你會認為他的貧困到了極點；而你，收集比這更不值錢的東西，卻將自己列入富人之中？這怎麼說得通呢？我們稱那些輕視所有現世事物的人為富人。因為沒有人，沒有人會選擇嘲笑這些小東西，銀子和金子，以及其他炫耀之物，除非他渴望更大的東西；就像那個人不會輕視鉛幣一樣，[26]除非他擁有金幣。因此，當你看到一個人奔跑於所有世俗事物之外時，要認為他這樣做沒有別的動機，只是因為他仰望一個更大的世界。農夫輕視幾粒麥子，是因為他期望更大的收穫。但如果，當希望不確定時，我們輕視現有的事物，那麼在期望確定時，我們更應該這樣做。因此，我懇求並勸告你們不要自招損失，也不要抓住泥土，卻剝奪了你們天上的財寶，讓你們的船隻滿載著稻草和糠秕靠岸。讓每個人隨意說我們什麼，讓他們對我們不斷的勸告感到憤怒，讓他們稱我們愚蠢、冗長、煩人，我們仍然不會停止不斷地勸告你們這些事，並不斷地向你們重複先知的話：「『以施捨斷絕你的罪過，以憐憫窮人斷絕你的罪孽』（但以理書四：27），並將它們繫在你的頸項上。」[27]不要今天這樣做，明天就停止。因為這個身體也需要每日的食物；靈魂也是如此，或者說靈魂更需要；如果它不給予，[28]它就會變得更弱更卑賤。那麼，當它正在滅亡、窒息時，我們就不要忽視它。它每天都會受到許多創傷，因為它貪婪、憤怒、懶惰、辱罵、報復、嫉妒。因此，也需要為它準備藥物，而施捨就是一種不小的藥物，可以敷在每一個傷口上。因為經上說：「只要把你們所有的施捨給人，看哪，一切對你們都是潔淨的了。」（路加福音十一：41）「施捨」，而不是貪婪，因為貪婪所產生的東西不會持久，即使你給予那些需要的人。因為施捨是沒有任何不義的，這「使」一切都潔淨。這甚至比禁食或臥地更好；它們可能更痛苦更勞累，但這更有益。它照亮靈魂，使它光滑、[29]美麗、充滿活力。橄欖的果實支撐運動員，不如這油恢復敬虔的鬥士。那麼，讓我們塗抹我們的雙手，好讓我們能好好地舉起它們來對抗我們的敵人。實踐憐憫窮人的人，很快就會停止貪婪；持續施捨窮人的人，很快就會停止憤怒，甚至永遠不會心高氣傲。因為正如醫生不斷照護傷者，很容易變得清醒，從他人的災難中看到人性；我們也是如此，如果我們投入幫助窮人的工作，我們就會很容易變得真正有智慧，就不會羨慕財富，也不會認為現世的事物有什麼了不起，而是輕視所有這些，飛升到天上，藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，輕易地獲得永恆的福分；願榮耀歸於祂，與父和聖靈，直到永永遠遠。阿們。
[1] [ὁ μοῦνται] 七十士譯本。
[2] 即父的。
[3] 「差我來的父」，等等，新約聖經。
[4] βούλεται διδάξαι，本篤會版和手稿。薩維爾版省略了 βούλεται。
[5] 即那些被賜予的。
[6] 另譯：「那麼祂藉著這些話宣告。」
[7] παρὰ σοί，即在神性中，或與神同在。然而，一份梵蒂岡手稿和《聖經串珠》支持薩維爾的猜測，παρά σε，「在祢旁邊」，因為父以一種特殊的方式是祂自己的。
[8] τὸ γὰρ ἴδιον ὡς ἐπ̓ ἀλλοτρίῳ τὰ πολλὰ τίθησι，即當某物被指定為某人獨有時，就暗示其他未指定的東西不屬於他。
[9] 第8節：「因為祢所賜給我的話，我已經賜給他們；他們也領受了，又確實知道我是從祢出來的，並且信祢差了我來。」
[10] 第9節：「我為他們禱告；我不是為世人禱告，乃是為祢所賜給我的人禱告，因為他們是祢的。」
[11] 即父與子。
[12] μείζονός εἰσιν ἰσοτιμίας。如果這是正確的讀法，其意義是，父與子在榮耀上的平等程度，比人類父子之間更大。薩維爾版讀作 μεῖζον。本篤會版讀作 μείζονός ἐστιν，省略了 ἰσ。
[13] ἀ ντιστρέφει。
[14] 另譯：「顯示」。
[15] 「在世上，我往祢那裡去。聖父啊，求祢因祢的名保守祢所賜給我的人，叫他們合而為一，像我們一樣。」新約聖經。
[16] 另譯：「現在如何」。
[17] 本篤會版：「懷疑」。
[18] 「到祢那裡去，我說這些話在世上，是要叫他們心裡充滿我的喜樂。」新約聖經。
[19] 「祂所賜的」，新約聖經。
[20] 即叛徒。
[21] οὐ μὴ ἀπ。
[22] 本篤會版：「是」。
[23] ὡ ς αἰτιολογίαν τιθεμένης τὰ ἐκ τῆς ἐκβάσεως συμβαίνοντα。
[24] 或「閱讀（和理解）」，ἀ ναγινώσκειν。
[25] 本篤會版：「一點也不」。
[26] 另譯：「鉛」。
[27] 未見於亞蘭文聖經或七十士譯本。
[28] κἂν μἡ καταβάλῃ。一份手稿作 καταλάβῃ，「如果它得不到」。
[29] λιπαίνει。